接着，皋陶列出上天所规定的五典、五礼、五服及五刑，建议君主据此整顿社会伦常与等级秩序，用礼仪制度规范人们的社会行为，用刑罚来惩治罪犯。

其二，持经执疏，然后敷陈。每精庐暂辟，杖策不远千里。

（作者：程志华，系河北大学哲学与社会学学院院长、河北大学燕赵哲学与文化研究中心首席专家） 进入 程志华 的专栏 进入专题： 徐遵明 。居徐门下五年，常称高第。如，《魏书·李业兴传》记载：业兴少耿介，志学精力，负帙从师，不惮勤苦。如，《北齐书》和《北史》的《马敬德传》均记载：马敬德，河间人也。正因为他性情恬雅，委心学问，终而成为海内莫不宗仰的一代大儒，或称海内之大儒、日下之明师。

终于，他找到了惬心之师——平原（今山东聊城东北）唐迁。此为《徐遵明传》之外的相关记载，关于徐遵明的求学、授徒传经以及为人、学术贡献等情况，更多地记载于《魏书》和《北史》的《徐遵明传》。伯夷、叔齐，天子不得臣，诸侯不得友，盖已遁世离群矣，下圣人一等，此其最高与。

量狭而才小，似不能当大事。柳下惠、少连，虽降志而不枉己，虽辱身而不求合，其心有不屑也。行己之初，当如金玉，不受微臣之污。[39]《学记下》，《南冥集》第128页下。

[85]《南冥集》第127页上、下-第128页上。[57]《学记下》，《南冥集》第121页下。

参见鞠曦：《易道元贞》，北京：中国文联出版社，2001年。他们不是伪君子，他们的行动体现着自己的信仰。更重要的是，他的高洁人格，在这样的社会里必然产生一种精神感召，使一部分良知未泯，道心犹在的士人幡然醒悟，选择正确的人生道路。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。

[91]李退溪：《李子粹语》卷一。四十四年乙丑，先生六十五岁。在《与吴子强书》中，他自述：仆姜桂之性，到老犹辛，外来之言，虽或百车，每付之一寒笑。（二）、批评现实南冥有为国家报效的强烈愿望，他在55岁的《乙卯辞职疏》中说：伏愿殿下必以正心为新民之主，修身为取人之本，而建其有极，极不极，则国不国矣。

因为就儒家积极入世的原则而言，即使隐居，也应有隐的社会功能，即隐而有德，德而风行草偃，影响他人和社会，才是儒家隐的最高价值。学者须守下学上达之语，乃学之要。

[66]强调致知力行，引勉斋黄氏曰：盖尚求其所以为学之纲领者，曰致知，曰力行而已。穆宗隆庆元年定卯，先生六十七岁。

[22]在这样的社会环境下的忧国伤民贯穿了他的一生。援而止之而止者，是亦不屑去已。二十七年戊申，先生四十八岁，除典牲主薄，不就。[8]乙丑，先生六十五岁。这是不好对皇上明言，他的弟子倒是非常理解其是意思：先生意谓孔明不当出来也。三十四年乙卯，先生五十五岁，除丹城县监，不就。

常与学士大夫语及时政阙失，生灵困瘁，未尝不扼腕哽咽或至流泣，闻者莫不为之竦听，其拳拳斯世如此。[71]他引证古今圣贤之言云：《易》曰：天地不交，否。

[35]这其实是欺世盗名的行为，他们手不知洒扫之节，而口谈天理，计欲盗名而用以欺人，反为人所中伤，害及他人。[20]《南冥集》第298页下。

出无所谓，处无所守，则所志所学将何为？于是始悟旧学不是，心愧背汗，终夜不就席。[13]面对这样的时势，南冥智明识高，审于进退之机，尚自见世衰道丧，人心已讹，风漓俗薄，大教废弛，又况贤路崎岖，……当是时虽有志于挽回陶化，然道不遇时，终未必行吾所学。

佛氏敬以直内则有之，义以方外则未之有也。[26]《南冥集》第44页下[27]《南冥集》第171页下。[42]《南冥集》第95页上。[82]诸葛亮是道家式的人物，但他受刘备三顾之请，成为蜀汉的丞相，一生以儒家知其不可为而为之的精神为匡复汉室，鞠躬尽瘁，死而后已，最终并没有获得成功。

[8]《南冥集》第169页下。南冥是性情之人，忧国伤民情感与其耿介炽烈、侠义善良的性格有关。

他们的退隐不单单是为了抗议无法改变的现实罪恶，更重要的是为了寻求一种超越现实的精神自由。[68]《南冥集》第112页上、90页上、99页下、99页下。

[44]《言行总录》，《南冥集》第185页上。[31]所以，他对当时的学界也进行严厉的批评。

[43]《示松坡子》，《南冥集》第41页上。三十年辛亥，除宗薄主薄，不就。特别是世道衰微，贤路阻塞的时候，儒者就不得不选择隐退山野，处于江湖之远。孟子心得宾师之位然后能明其道，犹之有许多形象然后为泰山，许多水然后为海。

天下有道则见，无道则隐。不立于恶人之朝，不与恶人言。

士作为古代知识分子的统称，由于其所选择的人生道路的不同，也有不同的称呼。[71]《南冥集》第114-116页上、下。

况一微身，才如草芥乎？上不能持危于万一，下不能庇民于丝毫，为殿下之臣不亦难乎。他引双峰饶氏云：致知力行，缺一不可。